王杰 胡漫 | 当代美学中的艺术与政治——艾尔雅维奇教授访谈录
阿列西·艾尔雅维奇(Ales Erjavec)教授,国际美学学会前任主席,现任斯洛文尼亚国家科学院哲学与艺术研究所所长,《马克思主义美学研究》集刊编委。阿列西·艾尔雅维奇教授在关于先锋派艺术、当代美学问题、批评理论等方面均有深入的研究,在国际美学界具有很大影响力。艾尔雅维奇教授的新著《美学革命与20世纪先锋运动》2015年由美国杜克大学出版社出版,中译本将由东方出版中心于2018年出版。2016年1月8日,艾尔雅维奇教授在浙江大学出席国家社科基金重大项目"当代美学的基本问题与批评形态研究"开题论证会期间,本刊特委托浙江大学传媒与国际文化学院王杰教授、上海交通大学人文学院博士研究生胡漫采访艾尔雅维奇教授,现整理出这篇访谈录以飨读者。
阿列西·艾尔雅维奇 邵瑜莲 王杰 于琦 | 美学的革命——阿列西·艾尔雅维奇(Ales Erjavec)访谈录
2012年5月23至5月25日,国际美学协会前主席阿列西·艾尔雅维奇应邀到上海交通大学人文学院讲学,期间,人文学院院长王杰教授及人文学院博士后邵瑜莲副教授和于琦副教授对阿列西就当今美学的一些重要问题进行了访谈。主要谈到后现代主义,他欣赏利奥塔的美学观点"美学艺术是先经历后现代时期的",认为"后现代主义是在现代主义诞生之前而不是现代主义诞生之后";谈到法兰克福学派的代表人物阿多诺和彼得·伯格尔的主要美学观;谈到世界美学的几次革命:未来主义、超现实主义、俄罗斯结构主义、法国环境主义运动等;也谈及大众文化,认为大众文化与美学革命无关。阿列西先生对中国美学的发展非常熟悉,认为中国的现代美学如果能哲学地反映近现代的中国艺术,也同样可以辉煌,而且只有中国的理论家才能完成这一使命。另外,他高度赞扬《马克思主义美学研究》的工作,认为是对世界美学的重要补充。
高树博 | 斯特凡 · 莫拉夫斯基美学思想引论
莫 拉 夫 斯 基 是 波 兰 著 名 美 学 史 家 塔 塔 尔 凯 维 奇 的 高 足 ，他 自 觉 地 采 纳 了 马 克 思 主 义 的 世 界 观 和 研 究 方 法 。 总 体 而 言 ， 莫 拉夫 斯 基 并 非 正 统 的 马 克 思 主 义 理 论 家 ， 可 以 用 广 义 的“新 马 克 思 主义” 一词 命 名 之 。 他 著 作 等 身 、 兴 趣 多 样 ， 涉 及 范 围 广 泛 ， 在 马 克思 主 义 学 者 和 非 马 克 思 主 义 学 者 之 间 引 起 了 极 大 的 争 论 。 他 不 仅 致力 于 美 学 理 论 的 阐 释 和 反 思 ， 还 非 常 关 注 艺 术 的 最 新 进 展 ， 并 给 予及 时 的 评 论 。 莫 拉 夫 斯 基 始 终 在 尝 试 建 构 一种 所 谓 的 马 克 思 主 义 价值 论 美 学 ， 反 对 当 时 的 机械 主 义 和 教 条 主 义
刘云：“现实主义” 何为？ —— —论布拉格汉学派的现实主义文学观
布拉格汉学派的现实主义文学观内涵丰富，主要体现在：一、认为必须借助艺术技巧才能使文学反映出现实本质；二、主张一种主观的现实主义，一方面，“现实”包含外在世界与人类精神世界，另一方面现实主义的实现取决于艺术家个性化地观看现实的方式，个人的观察、体验等是贴近和理解现实的唯一途径；三、认为在中国特定历史条件下，现实主义文学已从形而上的美学观念变为参与社会改造的实践形式。此外，该学派还改变了苏联社会主义现实主义对人与社会生活的抽象认识和表现，具有人文关怀与人道主义色彩。其现实主义文学观对拓展与深化当代中国马克思主义文论内涵，促进文学介入现实生活，繁荣当代现实主义文学创作与批评具有重要借鉴意义。
傅其林 谭月嫄｜东欧的世界美学史书写及其独特价值
由于国内对西方美学史研究重心的整体偏移,长期以来,除波兰的塔塔尔凯维奇的世界美学史写作之外,东欧其他国家和地区的世界美学史写作始终处于被忽视和冷落的历史境遇,可谓是一片“灰色地带”。鉴于此,本文试图对波兰、匈牙利、南斯拉夫、捷克斯洛伐克和保加利亚等东欧国家和地区的世界美学史书写做简要概述和初步总结。丰硕的美学史著作表明,东欧的世界美学史在整个世界美学史中占据着重要地位,具有独特的理论价值和学术贡献,是人类社会历史文化发展历程中一份珍贵的美学遗产。其研究方法与路径、研究话语与体系及研究体例与范式对中国美学史的书写均具有极大的启迪和借鉴意义。
历史意识：论卢卡奇早年艺术哲学中的历史观
历史是卢卡奇早年文艺理论中的关键视点（Gesichtspunkt）。在《历史与阶级意识》完成之前，卢卡奇以文学史（Literaturgeschichte）作为其艺术哲学研究的方法论，在《海德堡艺术哲学》手稿中提出“艺术-历史哲学的形而上学”这一美学体系建构的核心观念。在其早年历史观中，这一观念主要体现在作为美学与社会学之综合统一的文学史方法论、非线性历史发展观、以历史为语境的阶级意识三个方面。他最早以文化批评展开对阶级意识的本体论拷问，既在社会学维度重视历史进程对主体及其生活的决定作用，又在美学意义上追求心灵的永恒及艺术作品对历史现实的超越。他将美学发展的困境归咎于阶级意识的缺失，而问题的根源则在于主体对客观世界缺乏历史性的阐释与认知。历史意识成为他此后基于马克思主义建构阶级意识理论的立场。
马建青 ｜ 东欧新马克思主义历史伦理化的尝试
文明与历史变得岌岌可危的20世纪以一种极端的形式表征了人与历史相断裂进而历史成为人的异化力量这一重要现象。于是,如何跨越横亘于人与历史之间的鸿沟便成了东欧新马克思主义理论家思考的基本问题之一。在他们看来,客观主义的历史编撰学和抽象思辨的历史哲学都将人的责任从历史中抽离出去进而否定了人的历史和历史性。由此,他们主张将历史伦理化,即通过个体的道德责任将人与历史统一起来。一方面,他们在现代的偶然性境况中和人性的深处寻找历史伦理化的可能条件;另一方面,他们通过将个体责任本体论化,进而在存在层面和历史层面将责任全面引入历史,以期将历史还给人自身。东欧新马克思主义将历史伦理化的尝试很难说是完全成功的,但这种努力所表达的人道主义精神却是弥足珍贵的。